尚未瘦死的骆驼……”
“活的跟死的，可差别太大了。”张行负手止步，直接立在庄墙下，喟然一时。“尤其是现在又逢了时局的甘霖。”
“谁说不是呢？”魏玄定也驻足感慨一时。
“不过，当日杨慎造反，房氏参与，清河崔氏作为姻亲，居然没有参与？”张行忽然又好奇起来。
“杨慎败的太快了。”魏道士冷笑至极。“很多人猜测，杨慎当时最少联络了一位大宗师，而若是稍有连绵与气势，崔氏这些世族也一定会云起响应……因为杨慎做派，很有些当年文修的姿态……就是败的太快。”
文修，这个词汇张行并不陌生，类似的，还有武修、神修……后二者不提，其中，文修乃是指之前祖帝东征后，其继任者大战，唐皇胜出，开创了一个占据天下七八成，延绵数百年的核心王朝，而随着长久的和平，以及巨大的社会等级、贫富差距来开，导致修行者愈发集中于中上层……他们开始注重所谓家学，讲究各种修行上的仪式感，追求文化礼仪与修为的合一。
就连上战场都讲究一个远程指挥，不沾血气的文化人姿态。
当然了，闭着眼睛都能想到结果，最后边境动乱，衣冠南渡，大唐变南唐，然后就是北方乱糟糟几百年，基本上是所谓武修厮杀汉用现实吊打文修的一个套路。
这也是为什么，张行一直觉得这个世界特别直接、残酷的一个重要缘故，之前几百年，正是那些礼法道德被摧毁，胜利者连重建都不知道如何重建的一个过程。
但是反过来说，文化传承本身就是有生命力的，而且历史本就是反动之反动，人们也渐渐厌恶那些赤裸裸的掠夺姿态，苛求道德与尊严……而很多高门世族，也都还在秉承着所谓文修的一些套路。
“魏公当日去了吗？”张行沉思片刻，往前走了几步，来到庄园内院门槛前，然后再度驻足来问。
“杨慎？还是崔氏？”魏玄定嗤笑一声，干脆至极。“我一个穷酸，哪里有资格进门？所以当日没去，今日也来找你来了。”
“那你是文修还是武修？”张行继续好奇来问。“又或者是神修？”
“好问题。”魏道士闻言笑了一笑，直接一步跨在门槛上，双手一摊。“我是什么有用就什么修！”
言罢，其人哈哈大笑，转头进内院去了。
张行也随之仰头大笑……而这，就是他喜欢魏道士的缘故，也是他在接受王五郎的邀请后，决定就地立体统的一个重要缘故。
毕竟，魏道士和这些年东齐故地的大豪强，本质上全都是所谓破落统治阶层，而事情妙就妙在一个破落之上……因为破落了，说明这些人被迫沉底了，丧失政治利益寻求经济利益的过程中，眼界也更加开阔了，做事也更实用了。
如魏道士，更是一沉到底，连个干净衣服都无，以至于一朝得了点势，天天换新衣服。
当然了，这是坏例子，也有好例子。
比如说，魏道士此时的实用主义，和对大族参与造反事业的在意以及反感。
再比如说，一开始乱事闹起来，徐大郎第一反应就是把盗匪撵走，确保周边村镇乡里的安全，王五郎其实也有类似行为，单大郎也在第一时间想控制巨野泽盗匪。
还比如说，张行之前在蒲台整兵，要求部队去帮周围百姓抢收庄稼，点验土地，将逃亡无主之地分给一些被淘汰的兵卒……这种措施，程大郎非但没有抵触，反而比谁都积极。回到牛达这里，牛达虽然对张行的行为有些抵触，但更多的是出于不解，本质上还是能够认可这种笼络人心的行为的。
魏道士不提，后面几个豪强之所以如此，原因再简单不过，那就是他们虽然是毫无疑问的剥削者，但作为前贵族转化的庄园主，却比谁都清楚，力量是从哪里来的。
他们知道马匹是谁养的，甲胄是谁打的，兵员从哪里来，晓得连大宗师都不能饿肚子，知道农事的重要性，明白十个下级的修行者总能磨死一个高级点的修行者。
与此同时，再加上一点点所谓封建大道理的灌输和现实生活的磨砺，导致他们推崇规则，明白大义和大道理的用处。
他们中的有识之士，甚至愿意务实的主动让渡利益给底层农民，确保农民以生存权，也愿意妥协其他人，建立组织，寻求壮大。
最后这两点，在乱世开启后，尤其珍贵……张金秤这种更下层的小豪强是完全没这个见识的，而强如大宗师曹皇叔，乃至于关陇军头、山东世族们的那些人物，也都视底层为无物，同时视自己获得一切为理所当然。
当然了，最终的最终，这些破落统治阶层这么干，依然是因为他们想成为真正的人上人，重新变-->>